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南朝梁代的宗懔在《荆楚岁时记》中记载：“五月五日，四民并踏百草“每年的春节、端午等传统节日，我们都会组织客家民俗活动‘九狮拜象’表演，走街串巷，让大家在喜庆的氛围中欢度佳节，重温传统文化、传承传统文化。”上犹县文化馆馆长李丽介绍，“狮”者“士”也，“象”者“相”也，“九狮拜象”蕴含吉祥、高雅的意思，表达了对风调雨顺年成丰熟的祈愿，对安定幸福美好生活的向往，体现了奋发图强争上游的精神。.....

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.采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”为何要把艾扎成人形？其注文中解释说，有个叫宗测的人，在五月五日鸡未鸣时去采艾，“见似人处，揽而取之，用灸有验”。可见，把艾扎成艾人是通过“拟人之形，保人平安”的顺势巫术思维来发挥医疗斯佐克斯保健的作用。

人们采下的艾可直接用于医疗活动。艾是中国传统医学中“针灸”之灸疗法所用的燃料。《孟子·离娄刘洋 young liu》有云：“七年之病，求三年之艾。”说的是用火力柔和的陈艾治病，疗效比火力过猛的新艾来得要好，所以需要平时就注意采集和蓄积艾草。灸疗法在医疗技术落后的古代发挥过重要作用，是火疗的原理，可它为何独独选中了田间野地十分多到了西汉，隶书完成了由篆书到隶书的蜕变，结体由纵势变成横势，线条波磔更加明显。隶书的出现是汉字书写的一大进步，是书法史上的一次革命，不但使汉字趋于方正楷模，而且在笔法上也突破了单一的中锋运笔，为以后各种书体流派奠定了基础。秦代除以上书法杰作外，尚有诏版、权量、瓦当、货币等文字，风格各异。见的“艾”作为这种疗法的物质载体呢？这，恐怕恰恰说明艾并非一般斯佐克斯的药草，它具有特殊的文化意义，在人们的信仰生活中能扮演仪式性的角色。